27 сентября 2010 г.
Игорь Юнгер
Зигфрид и Коробочка
(пересказ некоторого из творчества)
Васильев высоко ценил Вагнера и Гоголя. Два полюса творческого мировосприятия. Гоголь – великий «рисовальщик». Его образы закончены, осязаемо очевидны и, как следствие, не нуждаются в иллюстрировании. Поэтому Васильев ничего гоголевского не рисовал.
1. Валькирия над сраженным воином.
Говорят он «Немец». Он просто помнил Родство.
Как произошла Европа? Вчерашнее царство Водана (Вотана), поднявшееся океаническое дно заселили и окультурили славяне. Как до этого Русскую равнину. Шли с Южного Урала, предгорий Алтая и Тибета.
Наиболее шустрые, продвинутые (инглинги) продвинулись до теперешней Англии. Воин-кшатрий Сканд утвердился в Скандинавии. Далее везде. Естественно, соприкасались со всякими человекообразными и змееподобными тварями. Естественно, влияние было взаимным.
Валькирия – это Родное*. Ирий – славянские обетованные небеса. Она вестница, проводница по небесным тропам. Для воинов, чей час пробил.
Раньше оплакивали не тех, кто не пришел с войны, а тех, кто вернулся. Умереть от старости, как говорили «на соломе», не достойно воина**. Достойно павших в бою Валькирии сопровождали в Вольхаллу (Вальгаллу)***, где их встречали Родные Боги. Здесь им предстоит совершенствовать воинское искусство. Здесь формируется небесный спецназ.
* В «Слове о полку Игореве» чудесная дева-валькирия, названная Обидою «плескалась на синём море лебедиными крыльями»… «встала Обида в силах Дажьбога внука, вступила девою на землю Трояню, вплескала лебедиными крылы на синем море, у Дона плещущи».
** В связи с этим, Бог Крышень (Кришна) поведал великому арийскому полководцу (Арджуне) о счастливом воинском жребии: павший на поле боя попадает в Ирий, победитель – наследует землю.
*** Например, у Афанасьева А.Н. встречаем следующее описание вальгаллы: «На высоком небе высился Asgardhr – город светлых асов, где хозяином и владыкой был Один: окруженный крепкими стенами, город этот заключал в себе славные чертоги и вальгаллу. Эта последняя имела 540 дверей, вместо кровли была покрыта золотыми щитами, на стенах её висели блестящие мечи и давали свет, озаряющий всю залу. Сюда поступали павшие в битвах герои (einherien) и продолжали свои воинские занятия; каждый день они сражались на дворе и умерщвляли друг друга, но когда наступало время трапезы – убитые восставали и пировали за одним столом с победителями, вкушая бессмертные яства и вдохновительный мед; в битвах этих принимал участие и сам Один».
2. Заклинание Огня.
|
«Старшая Эдда»: |
Валькирия Брюнхильд (Сигрдрива) наказана беспробудным сном за ослушание: она пыталась избавить от гибели воина, которого «приговорил» Один. Р.Вагнер вложил в уста Бога, усыпляющего Брюнхильд такие слова:
|
Твой грех – твоя казнь: |
*Ясеня гибель – огонь.
3. Свентовит (Световит).
Согласно Гельмтгольда, Свентовит получил первенство над другими славянскими божествами, «в сравнении с ним они считались как бы полубогами». Храм Свентовита находился в Арконе на острове Рюген (в Русском море /Rucenum mare/, ныне временно называемом Балтийским*). «Здесь стоял идол с громадным мечом в руках; верили, что ночью Бог садится на коня и поражает мечом врагов славян. В честь его при храме содержались 300 вооруженных всадников, беспрестанно делавших набеги на соседей и посвящавших добычу Богу. В храме Свентовита хранилось большое цветное знамя, которое выносилось при объявлении войны: это служило знаком, что Божество разрешает опустошить неприятельские города. Таким образом Свентовит является как бы Богом войны. Он имел в своем храме белого коня, возле идола Свентовита висели седло и узда. Ездить на коне Свентовита было строго воспрещено: только жрец мог выводить и кормить его. Этот конь служил в Арконе для гадания: втыкали в землю три ряда ножей, связанных попарно накрест; ряды эти становили в равном один от другого расстоянии. Совершив моление, жрецы вели коня Свентовита и, смотря по тому, переступал он через ножи правой или левой ногой, предсказывали успех или неудачу. Свентовит являлся также и Богом обилия». У славян слова «белый» и «свет», «светлый» были по сути равнозначны и служили для выражения понятий блага, счастья, красоты, здоровья, богатства и плодородия.
В «Сказаниях древних славян» (Издание: Русские народные былины в двух частях. – Спб., 1883.) славянская волшебница Хайдура назидает Одина:
|
«…Почто ты меня, |
Завершая, следует заметить, что по атрибутам Свентовит Васильева ближе к Радега(о)сту из Ретры (древнейший город Европы; отсюда Ретроград). Но очевидно художника мало занимало «фотографическое» сходство.
*Тоже славянское слово, значит «белое».
4. Фрея.
Вот уж кажется типичная «немка» со стойким нордическим характером.
В действительности в отношении её славянского «происхождения» наблюдается полное единство даже у «академиков» и приверженцев тевтонсокой традиции.
Славянский Бог Pravus (Прий), соответствующий санскр. рrabhus (превосходный), также господин, хозяин, кормилец, превратился у скандинавов в Фрейра. Соответственно, сестра Фрейя, славянская Прия (дочь первопредка славян Микулы (Коло-княза)) или Права (потом Вана) была переименована асами в Фрею (Frau) и почиталась учредительницей земледелия и щедрой подательницей урожаев.
Афанасьев А.Н. «Фрее соответствует славянская Богиня Прия от санскр. pri – любить, prijas – любимый человек, супруг, откуда наше приятель (приятный).
Фрея Васильева запечатлена в момент исполнения новации по договору между Богами и Великанами. Вместо изначально обещанной Одином (на заднем плане слева) Фреи, Великаны согласились принять в счет оплаты за строительство Вольхаллы «сокровища нибелунгов».
Несмотря на общее «непротивление сторон» попытка измерить Любовь общим аршином золота имела роковые последствия, как для участников сделки, так и для Мира в целом. Зря не послушались Тора (на заднем плане справа), который предлагал решить проблему Великанов традиционным для себя способом (с помощью Молота).
5. Карлик-нибелунг Альберих.
Алберих относится к подвиду карликов-цвергов. Слово «zwerg» = «dvetgr» родственно санскритскому «dhvaras», что значит «кривой, несправедливый». Характерно, что художник не прорисовал ступни. У существ подобного рода ступни если и напоминают человеческие, то повернуты задом наперед, а зачастую нижние конечности заканчиваются вообще черте чем, напоминающим либо лягушачьи лапы, либо козлиные копыта, либо что-то еще неэстетичное.
Карлик изображен в момент решающего броска за золотом «рейнских дев». Как известно, это мероприятие он предпринял после того, как вышеназванные девы отвергли его сексуальные домогательства. Альберих предположил, что сможет восстановить утраченную отказом гармонию и разрешить половой вопрос посредством золота. После того как он завладел волшебным перстнем, мир стал рушиться. Любовь ушла, честь кончилась, возник страх.
Вагнер несколько исказил эддическую основу в своих «Нибелунгах», но его фантазии оказались удивительно жизненными. Так в «Зигфриде» у него действует дуэт лилипутов. Помимо Альбериха появляется еще Миме. Будучи уличенным в коварстве, Миме предлагает Альбериху «демократию и разграничение властных полномочий». Зарезан был практически сразу же. Характерные диалоги:
|
А л ь б е р и х |
6. Встреча Зигмунда с Хундингом.
Мотив мести как долга. Канун смерти. Может показаться, что у Васильева Её слишком. Как и в «скандинавских» мифах. В прозе тема красиво разработана Михаилом Ивановичем Стеблиным-Каменским.
Смерть как мерило совокупной ценности жизни во всем её продолжении. Для мужчины смерть от старости и смерть в бою – явления, влекущие совершенно разные последствия. Проку в смерти от старости, как в сгнивших на корню злаках. Павший в бою даже не умирал вовсе, а был восхищаем в высшие миры. Вот почему смерти от старости бежали, смерти в бою (понималась широко, как любая насильственная смерть при сопротивлении) искали, даже провоцировали ситуацию конфликта, чтобы не «сдохнуть на соломе». Есть притча, что один ветеран, отчаявшись дождаться подходящего сражения, демонстративно повязал себе на шею кошелек и вышел на большую дорогу в надежде быть зарезанным.
